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科学佛学幸福人生 6/7
2012-09-15 23-15-32 来源:博山正觉寺 作者：仁炟法师 点击:次
第六章 佛教与幸福人生
一、何谓幸福
对于幸福，每个人的理解各不相同，今天在座的诸位也有自己的追求和想法。首先，仁炟想请两到三位听众讲一讲你们对幸福的理解，什么是幸福？
坐在最前面的那位男士，谈谈您的看法。
男士：生活什么的都能达到自己的理想就是幸福。
仁炟法师：很好，说得非常好。那位老人家，您老人家对幸福有什么理解？
女士：随和的就是最快乐的，不要太计较太执着。
仁炟法师：好，谢谢。对幸福的理解每个人都不同。幸福有二种：世间福和出世间福。
1、世间福
世间福是特指人世间福，这是大家希望得到的。
中国的《四书五经》中，有《书经》。《书经》把福分成五个方面，叫五福：长寿、富贵、康宁、好德、善终。五福具足，才是人世间比较圆满的幸福。
长寿：指寿命长久。平常说，人活七十古来稀。祝愿大家健康长寿；
富贵：是两个概念，富是财产丰饶，贵是地位显赫，受人尊重；
康宁：也是两个概念，康亦指健康和寿命，长久住世是对老人很好的祝福。宁是安宁。不受侵犯，不受骚扰；同时自己的心里也是宁静的。宁也包括两方面，一是外界的因素，一是自己内在的因素；
好德：好德是一种个人的修为和修养；仁慈、宽厚、有德行，是种心态，品行，也是一种福报；
善终：就是临命终的时候身无痛苦，安然而逝，寿终正寝。仅仅长寿不善终也不吉祥，长寿了还要善终。我们中国传统文化称三十岁以下死亡叫“夭亡”。七十岁以上，人活七十古来稀，视为长寿。七十岁以上无疾而终或者速疾而亡，这就是福，不受痛苦，这叫善终。
有的人活到七八十、八九十岁，可是临命终的时候卧病在床，几年甚至十几年自己要受苦，给儿女子孙们增加很大很大的负担。久病床前无孝子。最后在医院住院，开刀，抢救，抢救无效死亡了，在太平间里还要拿冰冻起来，这就不是善终了。
如果是无疾而终或者是速疾而终，这就是福，不受痛苦。这是世间福。
世间还有很多对于幸福的描述：如：平安是福；幸福是心理欲望得到满足时的状态；幸福离不开三个要素：财富、情感、健康，这三者和谐，均衡统一存在的时候，是最幸福的；幸福是使人心情舒畅的境遇和生活；幸福指生活、境遇等称心如意；幸福就是一家人吃穿不愁，有房子住，有钱花。一家人在一起，有一个温馨和睦的家；信任并自由地给予和想要得到的收入，也是一种幸福。
对佛教修行人而言，希望的世间福多是：得到难得的人身、六根具足、聪慧体健、四事无缺、眷属和合，能堪修行。
2、出世间福
出世间福包括天福和解脱福。
（1）天福
天福就是到天上去做天人，中国人也称之神仙。比如说：聪明正直死而为神。这样的人命终以后到天上去享天福，死而为神。当然天福享尽之后还会再来人间，或者堕落到三恶道，受三途之苦（三途：畜生、饿鬼和地狱鬼）。
天有二十八层天，六层以下为欲界天；从第七层至二十四层天为色界天；从二十五层至二十八层，最上面这四层天为无色界天。这二十八层天都是还在三界，超不出三界。
（2）解脱福
解脱福，跳出三界、了脱生死、涅槃寂静，这是佛教修行者所追求的，也是人生修行的最高目的。我们平常说明心见性，往生西方极乐世界，这些都是解脱福，这是我们修行人所追求的。
修行人所希求的出世间福：得遇大善知识及善友，得闻正法、得信解无上正法，依法起修，克服障难，转识成智，乃至究竟证悟无上甚深义谛等；这些都是修行者出世之大福德。
二、人生不如意事常八九
俗话说“人无百年好，花无百日红。”人生在世，谁都希望自己的一生能够一帆风顺、事事成功。然而，这只能是个美好的愿望罢了，在现实生活中，实在是很难达到和实现的。反而，我们所能经常听到的却是“人生不如意事常八九”的感叹。这一句话，古往今来，无论中国、外国，的确是很实在的写照。
大家横着、竖着看一看。横着看，你周围这些家庭、家族，哪一家能有永远的幸福？
竖着看，中国几千年来，哪一朝哪一代有永远的幸福？
孔子到现在两千五百年了，孔夫子是万世师表，是中国的圣人。孔家算是发达最长的家族。但是孔家每一代只有一位衍圣公。其余那些子孙后代，就很难说了。就是衍圣公，也未必幸福。
刘邦做了皇帝，创立了汉朝四百年天下。汉朝还没有结束，还是刘家坐天下，刘皇叔刘备就卖草鞋，吃不上饭了。
俄罗斯伟大的作家托尔斯泰说：“幸福的家庭几乎都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。”其实所谓的幸福也并不长久。
宋代大文豪苏轼，才华横溢，诗词、歌赋、书法非常出色，但是命运坎坷，几次被贬，很难与家人团聚。一首《水调歌头》，清楚地反映了他的惆怅情怀：
“明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺， 此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。”
这首词反映了幸福的无常，以及对幸福的追求和渴望。
释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里讲“三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。”三界就是我们这个娑婆世界：欲界、色界、无色界。三界里没有安宁，像火宅一样，人们像在着了火的房子里一样。众苦充满，充满了各种各样的苦楚。
概括来讲有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。每个人都在这八苦中备受煎熬。
三、趋吉避凶是一切生物的本能
每个人都希望趋吉避凶，都希望生活得好一些，能健康吉祥、发财发福，这也是大家所追求的。
一切生物都有求生的欲望，包括飞禽走兽，苍蝇蚊子都有求生的欲望。比如蚊子在叮你的时候，你一拍，它来不及跑就被拍死了，来得及跑就立即飞走，这就是求生的欲望，都想生存。苍蝇也是，拿苍蝇拍打它的时候，它赶快就飞跑了，避免被打死。乃至厕所的蛆虫，在那种环境下它也认为很好的，也要生存的。
人类希望趋吉避凶、祈福消灾是很合理的要求，也是非常必要的。
对常人来讲，祈福就是求趋吉避凶，消灾免难，平安吉祥。这是一种福报。
修行人与常人的追求是不一样的。对修行人来讲，比如说对出家人来讲，所追求的是去烦恼、开智慧、求解脱。 当然也有好多在家居士（居家修行之士简称居士）也是为了求解脱、了生死。这些也是一种福报。
实际上，不论是否是佛门弟子，不论是出家还是在家，都希望拥有健康的身体。如果大家都病病怏怏的，病痛一来，什么也做不了，谈何修行呀。
拥有健康的身体、良好的生活，才可能更好地自利利他。所以仁炟祝福大家都能够幸福吉祥。
四、世间一些趋吉避凶的方法
实际生活中，有各种各样趋吉避凶的祈福方法。一些常见的有：
1、周易预测
中国人的先祖们最早创立二进制数学，以符号数序建立宇宙模式，总结自然法则；以象数易理阐释天地运行和人生变化之奥妙。
作为华夏首书和炎黄文化最高地位的圣典──《周易》，自古就被称为“群经之首”、“大道之源”。它博大精深，统领中华民族文化数千年。
《周易》是中国儒家典籍，六经之一。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。
《周易》是一门很深奥的学问，是我们中华民族的优秀文化遗产。 伏羲创制了八卦，文王为八卦写了卦辞，周公写了爻辞，孔子作了解释卦辞的注释。
最早伏羲演八卦称先天八卦；到夏朝的时候叫连山；商朝叫归藏。
到周朝的时候，周文王在先天八卦的基础上，把八卦做了重要改变。先天八卦上北下南，上北为乾，下南为坤。到了周文王，他把西北作为乾，把西南作为坤；乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八方。然后再进一步推演，变成八八六十四卦。这是周文王的后天八卦和六十四卦。后世叫周易。
周易根据卦爻，附以数理，从一至九；配合阴阳五行，金木水火土，据其相生相尅之理，揭示宇宙、人生的奥秘。
《周易》是一门非常严谨深奥的学问。比如说坤上乾下就为泰卦，非常吉祥。乾上坤下就为否卦，否卦就不吉祥了。还有爻辞等等。可以说变化多端，高深莫测。仁炟学佛前研究易经二十年，能测知自己的死期，但对易理不过略知一二而已。
秦朝至南宋，中国古代的圣贤们在《周易》的基础上推演出许多预测的方法。其中最著名的是《奇门循甲》和《梅花易数》，揭示宇宙的奥秘和人类社会演变的法则，达到出神入化的程度。
人们常说，“周易神通”。这里可谓的“神”，不是指神仙，而是说《周易》能契合宇宙自然与社会的规律，而且还能体现人的思想意识与道德。《周易》本身就是变化的学问。，它强调人们的道德修养。鼓励人们做好事，不做坏事。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。善良有德行的人，卦象会朝着吉祥的方向发展变化。
有一位易经大师叫邵伟华，号称铁卦神算。他就讲，给普通人做周易预测，通过四柱八字预测是比较准确的；但是对于学佛的人，再用周易预测就不一定准确了。为什么？学佛的人行善积德，趋吉避凶，应该发生的灾难避免了，或者重罪轻报了，再用批八字，测四柱来预测，就不准确了。
另外周易预测还有它的局限性。举个例子讲，双胞胎的兄弟姊妹，他们有相同的父母，相同的出生地点，还有相同的出生年月日时。用天干地支相配要八个字，所以叫八字，也叫四柱，年月日时这四组，用天干地支配起来。双胞胎的兄弟或者姊妹，他们的八字是相同的，父母是相同的，出生地点是一样的，但是他们的命运却各不相同，这在《周易》就解释不了。
如果用周易预测的话，他们命运应该是一样的。可是，大家可以看看自己身边的这些双胞胎的兄弟姊妹，命运各不相同，什么原因？《周易》解释不了，佛家能够解释。
什么原因呢？他们的业力不同。每个人都有许许多多的前世。无始劫以来有许许多多的造作，有善有恶，有的做的好事多一些，有的做的坏事多一些。虽然都有福报得到人身，但是别业不同，就是各人有各人的业果，因此他们的命运各不相同。
2、看面相手相
有的人想知道自己是否有福，找相面先生看面相、看手相。
相面是几千年来人们实践经验的总结。人的面相是一个人表情的凝固。
一个人总是喜欢笑他就喜相，一个人总是喜欢生气，气嘟嘟的，那么他就是哭相。喜欢笑的人多数是善良的，善良的人善报就大一些，容易吉祥。
善良的人与人为善，胸怀宽阔，什么事都不计较。忍一忍，让一让，学会忍让，知道忍让，就会吉祥如意。所谓“退一步海阔天空”。
凶的人，恶的人，虽然有的时候短暂有福报，长远来看不容易吉祥。因为凶的人，脸上带着凶相的人容易产生一些障碍，叫心理疾病。这种人对社会有一种仇视心理，仿佛亲戚朋友、同学、甚至全社会都是他的敌人，会容易走向犯罪的道路，容易跟社会为敌。
看面相、看手相虽然能知道这个人会怎么样，这是从长远来看、从这一生来看比较准确。但在某一件事情上，就很难断定吉凶祸福。
中国有《麻衣神相》《柳庄相法》等等，这些书仁炟都读过、研究过，对此深有体会。
祈福从手相面相上来看，准确性不能说没有，但不是很高。面善与否，可以反映一个人长远的命运。如果根据面相来断定某一件具体事是否吉祥，判断未必准确。
3、巫术
有一种祈福的方法是靠巫术，像笔仙、箩仙之类。实际这些东西，大多是动物仙和鬼仙附体而为。动物仙和鬼仙他们堕落三恶道，也修行，修到一定程度能预测，预知吉凶。但是他们这种道行是非常有限的。中国有句俗话叫“自苦未解，福何与人？”就是说他自己还在苦中，哪还有福给别人？而且这些仙道惹不得。
仁炟认识一位居士，开始修得也不错，后来听信了这些巫术，找一个巫婆。他想发大财，想快点发财。巫婆就说能够让他抓大奖发大财，买股票、彩票中两千万。结果这个居士就迷上这两千万了，每个星期往巫婆那儿跑一趟。几年时间，他把自己的全部积蓄都给了巫婆，自己钱不够又找别人借钱，亲戚朋友都借遍了，把女儿去美国留学的钱都花进去了，也没中了大奖。被这个巫婆骗得好惨。
这是受巫婆控制欺骗的人亲自告诉仁炟的。
这些仙道，鬼仙和动物仙还得罪不得。你求了他们就得满足他们的条件，有一次不能满足他们的条件，你就恶报立至，它们会马上找你的麻烦。
所以《楞严经》所示，巫术“概为魔道”。《药师经》云：“又信世间邪魔外道妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。”
还有一种情况：有的动物仙或者鬼仙，它们为了得到人身，也会努力地做好事。它们通过巫婆或者神汉，给人们治病，或者查事情，预测吉凶，多数比较灵验。它们附体于哪个巫婆神汉，有它们各自的因缘。一旦缘尽，不再附体，巫婆神汉们所谓的神通，也随即消失。
另外，鬼仙也痴迷。2007年，山东省东营有一个女孩子，二十八、九岁。上高中和大学的时候，玩过笔仙。已经几年不玩了。可是那个“笔仙”不放过她，搞得她很难过。到医院又查不出病来。
根据佛经讲，这些巫术是害人的，短时间内可能会起一些作用，做一些好事，也会祈求点福报。但长远来看非常危险、可怕，不能沾的。
《药师经》说得非常准确，“请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。”太可怕了。
4、符咒杀伐
做法的人拿着宝剑，画符念咒，再杀一只鸡，用鸡血点到符上，用杀伐的办法捉妖拿怪。
这种捉妖拿怪的办法，短时间可能会起作用，把妖怪、恶鬼吓跑了或者斩了。但是读过《地藏菩萨本愿经》的都知道，无间地狱一日一夜万死万生啊，那些恶鬼也好，动物仙也好，这次把他杀了，等会他又活了。
驱鬼的时候它走了，等做法的人走了它又来了，还继续找麻烦，不能从根本上解决问题。
所以用符咒杀伐的方法来趋吉避凶，不能从根本上解决问题，只能在短时间内起作用。
5、其他预测祈福的方法
抽签：抽签常见的有观音菩萨灵签、地藏菩萨签、某大仙签，现在还有网上在线抽签等。
仁炟所见，正直善良的人，随便怎么一抽，多数是上签或中签。戾气重的人，抽的往往是下签。抽了上签也未必能保你百般顺利。有一个人，抽得了上上签，满心欢喜，却暗地里做坏事，下场很惨。
马前神课：马前课，又叫马前神课，用手指头测算，大安、流连、速喜、吃口、小吉、空亡六项。一个时辰一项。按照马前神课，上一个时辰是吉祥的，下一个时辰可能就不吉祥，第三个时辰又好了，第四个时辰又不好了……
占卜：比如古代战争双方在出兵之前都要预测，拿龟板用火烧，看它的裂纹来占卜吉凶。
掷钱：把硬币或者铜钱抛向空中，看落地呈现哪一面。
林林总总，预测吉凶祈福的方法很多，在此不一一列举了。
这些预测吉凶的准确性都受很多条件的限制。比如：负责预测的人、预测的时间地点、预测方法本身的合理性等因素。
例如按照马前神课，一个时辰一项，上一个时辰是吉祥的，下一个时辰不吉祥，第三个时辰又好了，第四个时辰又不好了。通过这种预测，希望长久达到趋吉避凶的目的是很难的。
占卜，战争的双方都占卜，预测对他有利他才会出兵。但是战争的结果肯定是有胜有败，不可能双方都胜。
即使这些占卜预知吉凶的方法有一定的准确性，还是会因人、因时、因地而起变化。
测试到自己很吉祥皆大欢喜，但未必能实现；预知有凶险又将如何？预测的人不仅患得患失、心有余悸，而且如何真正能够化解灾凶，又不得而知。
五、佛教的祈福方法
为什么有的人工作、生活出现种种的不顺？为什么人会出现种种灾厄？为什么有的人顺心如意？佛教讲因缘果报，一切顺逆境界都来源于人们无始劫以来的种种造作。
释迦牟尼佛在十二因缘里讲，无明烦恼以及爱和取是人们六道轮回的根本。有爱、有取，就会造作种种恶业。正如宋朝名相王安石所言：“三界里，有取总灾危”。为了取，为了满足自己的欲望，会造许许多多的恶业。在因缘成熟的时候，造作者就要承受恶果。
1、化解矛盾
佛家是调和矛盾，解决矛盾，采取普度众生的办法来解决问题。如：立超度牌位、诵经念咒、化解矛盾、消灾延寿、忏悔业障、修福修慧等。用这些办法来趋吉避凶，让大家都心平气和，让冤亲债主不来找麻烦，这样解决矛盾、消除灾厄可以说是最圆满、彻底的。用佛家的方法祈福，来得平和，不是用武力手段，从长远上看肯定起作用，而且也能持久。佛家讲求慈悲普度，自利利他、自度度他，同成佛道。
2、注重修行
佛家注重心性的修养，是修心的。佛教要求佛门弟子要积德行善，要注重修行。所谓修行就是修改、改正自己不正确乃至错误的思想、言论、行为，主要是修心。“人为善，福虽未至，祸已远离；人作恶，祸虽未至，福已远离。”佛门讲修行，讲积德行善，积累福报；讲诸恶莫作，众善奉行；不因善小而不为，不因恶小而为之。
3、依靠佛菩萨的加被佑护
佛弟子依靠佛菩萨的保佑、加被，是最可靠、最安全、最长久的。
《妙法莲华经》中《观世音菩萨普门品》讲：“观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。”就是观世音菩萨可以做我们的靠山，做我们的依靠，能令我们去除苦恼，消灾免难。
在《地藏菩萨本愿经》中释迦牟尼佛嘱咐地藏王菩萨说：“现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。”这是释迦牟尼佛临灭度之前，嘱咐地藏王菩萨代表释迦牟尼佛来度化阎浮提的罪苦众生。
也就是说，地藏王菩萨是在释迦牟尼佛灭度以后，弥勒佛出世以前，这很久很久的一段时间内，由地藏王菩萨来代理释迦牟尼佛度化众生。
“以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。”大家注意，这里释迦牟尼佛嘱咐地藏王菩萨“以大神通方便度”的“度”字。度与渡同义，即如航船渡人过海，又有出或离的意思。出是出离世俗，离是脱离生死。释迦牟尼佛让地藏王菩萨“度”，而没有说“救”。人做坏事，下了三恶道，不要埋怨地藏王菩萨：“为什么不来救我？”
仁炟本来的寿命是五十二岁。五十二岁这年，在生命危急的时刻，仁炟念“南无地藏王菩萨”，地藏王菩萨现金身放金光救了仁炟，给仁炟延长了寿命。你们看，寿命都能延长，还有什么福报得不到的？什么福求不到的？
佛菩萨都有很大愿力。观世音菩萨也好，地藏王菩萨也好，他们的愿力非常大。大家都知道观世音菩萨是救苦救难的。地藏王菩萨叫大愿地藏王菩萨，“地狱未空，誓不成佛”，他是“明珠照彻天堂路，金锡震开地狱门”。他不愿我们堕到地狱里去，不知疲厌地度化我们。
因此我们不要辜负诸佛菩萨的期望和愿望，不要做地狱种子。要诸恶莫作，众善奉行；要积德行善，努力地修持自己；依靠诸佛菩萨龙天护法的加持和佑护，现世吉祥如意，最终了脱生死，成就菩提。
六、怎样得到吉祥幸福的人生
“厌苦求乐”，这是人类的本性，也是人类的本能。怎样才能得到长久的幸福?
据说爱因斯坦对佛教有如下评价：“如果说哪个宗教和科学最接近的话，那就是佛教。”
德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它重视善良和慈悲，指出不可以仇止仇。”
《金刚经》云：“如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”佛教传入中国的两千多年来，佛法的真理被佛门修行者的实践所证明，被科学所验证，也为未来科学的发展，提供着智慧之光。
佛陀在多处经典中告诉人们，如何获得吉祥幸福。跟据佛陀的教诲修行，即可获得吉祥幸福的人生。
1、要相信佛菩萨
（1）信
《华严经》云：“信为道元功德母”。这个信太重要了！相信佛教，相信佛，相信菩萨，你才能跟诸佛菩萨相应。如果不信那就什么都免谈。
就像收音机有两个钮，一个是调谐，另一个调音量。调谐按钮里面装的是可变电容器，调节电波频率找广播电台。比如说中央人民广播电台是XXX千兆赫，有几个频道。通过调谐，把按钮调整到正确的位置，才能接收到它的信号，听到中央人民广播电台播放的内容。找不到正确的位置，就不能收听。
信就是这个道理。你相信佛教，相信佛，相信菩萨，才能跟佛菩萨相应，接通信号。
我们了解了佛教，知道诸佛菩萨的大愿大行、大慈大悲、救苦救难，因此相信观世音菩萨，相信地藏王菩萨，相信十方三世一切诸佛菩萨。通过深入经藏、实践佛法，不断地修证，逐渐建立起信心，从初浅的仰信最后升起笃信、实信而不是迷信。
如果不信就不会诚，不诚就会怀疑。不是佛菩萨没有，而是你跟他接不上这种信号，建立不起这种联系。大慈大悲观世音菩萨寻声救苦的，你在关键的时候念“南无大慈大悲观世音菩萨”，他听见你的声音就会来救你。如果你在关键时刻没有至诚呼唤他的名号，没有这个殊胜的因，也就不能感得观世音菩萨寻声救苦这个殊胜的果。
学佛法，要能深信不疑，不要见世人不信而动摇。只要自己确信不疑，逐步趣入，佛法的光明，才会真实地照亮你的心田，在你的心中显现。
（2）诚心祈求观世音菩萨得救的两个事例
◎菩萨加持 空难得救
1992年10月2号，一架从厦门飞往广州的飞机，起飞后遭到歹徒劫持。在白云机场降落时，歹徒发现不是他们要去的机场，迫使这架飞机在降落后又马上起飞。降落未稳又马上起飞，这种极端剧烈的操作，导致飞机的第九排、第十排位置裂开二三十公分一个口子。正好第十排有五六个人从那个裂开的口子钻出去了，其中有三个是佛门弟子。
这三名信众在飞机刚被劫持时，便开始念诵观世音菩萨圣号，求观世音菩萨加被。在危急时刻，他们的心就更诚了，一点私心杂念也没有，念了一路的南无观世音菩萨圣号。当飞机第九排、第十排中间裂开一个大口子时，他们钻了出来得救了。等他们跑出二三十米，飞机爆炸起火，其余一百多人遇难。这就是发生在我们眼前的活生生的事实，求观世音菩萨得救的事例。
◎诚心持诵《普门品》 海难脱险
还有1999年11月24号的烟台海难。有一个混装船，有客有货，开出去二十海里左右，船起火沉没。
其中有一个姓刘的女信众，她兜里装着《观世音菩萨普门品》，一直念诵南无观世音菩萨圣号，她还救了好几个人。那时候海水冰冷，北方的海水，11月24号，海水冷得彻骨。她开始有个救生艇，让给别人了，后来救生艇也翻了。她自己在海水里念观世音菩萨圣号，逐渐失去了知觉，就在海上漂着。后来清醒过来觉得脚底下怎么是硬东西，试一试是陆地。她是最先上岸的。船发生倾覆的地方离岸边有二、三十海里，她怎么上来的，自己也说不清楚。
有记者采访她，她说我就是念观世音菩萨圣号，我就是相信观世音菩萨能救我，最后念着念着失去知觉了，啥也不知道了。她最先上岸，最先得救。据报道那一船乘客有几百人，死了好多人。
观世音菩萨救了她，这是非常不可思议的，而且她那本《普门品》连湿都没有湿，多不可思议呀。因为她有信又有诚，这是非常重要的。
（3）唯除不信与不诚
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》里面讲到，观世音菩萨寻声救苦，救一切苦难。但是：唯除不信与不诚。你不信与不诚没有办法。不是观世音菩萨不救你，你不信又不诚，没有这个缘分，救不了你。所以我们对诸佛菩萨一定要生起信心。
精诚所至、金石为开。我们对佛菩萨要恭敬，虔诚，至诚感通。这样才能跟佛菩萨产生感应，得到佛菩萨的佑护和加被。
佛经上讲得很清楚，《大势至菩萨念佛圆通章》云：“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。”
2、加强自身修持 做好三皈五戒十善
三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
（1）做佛的学生——皈依佛门
如果想进一步修行，得到佛法实际的利益和受用，要皈依佛门，做佛的学生。不皈依佛门，自己在家里诵经、修行，只能说是自学成才。虽然自己诵经、念佛，也能够有所成就，但是修行中障碍和困难会比较多。
受三皈五戒是注册的佛门弟子。可以这样解释，释迦牟尼佛是我们的校长，各地的寺院是分校，那么你的皈依师就是你的班主任。受三皈五戒，你有了老师可以跟老师学，有了问题可以向老师请教。皈依佛门，受三皈五戒对于佛弟子的修行是非常重要的。
按照《佛说灌顶三皈五戒带佩护身咒经》讲，受三皈依，每一个皈依，佛嘱咐天王帝释派十二部神王来护持大家。受了三皈依，就派三十六部神王还有他们的千百亿天兵天将眷属来护持。神王不是一位、两位，而是三十六部神王，每一部神王都有千百亿天兵天将为眷属，他们阴相番代，护持三皈依佛门弟子。皈依后还要受五戒。若持五戒者，有二十五位善神菩萨，卫护五戒弟子，不离三皈五戒佛弟子左右，使万事吉祥。
（2）五戒是居士幸福吉祥的前提和保证
国家有法律，军队有纪律，佛教有戒律。
没有法律，国家就会陷入无政府状态，一片混乱；没有纪律，军队就没有战斗力；没有戒律，佛教就会消亡，就谈不上修行。
大家一定要遵守国家的法律法规。作为佛门弟子，不仅要遵守法律法规，还要遵守戒律，以戒为师。共同创造团结和谐的环境。
参照《地藏菩萨本愿经》：
杀生，会得宿殃短命报，多放生，会得健康长寿的福报；
偷盗，会得贫穷苦楚报，布施，会得富有的福报；
邪淫，会招致家庭破裂的恶报，不邪淫，会得家庭和睦的福报；
打妄语，会失去别人的信任，诚实守信，会得到大众的信任；
饮酒，会使人乱性愚痴，不饮酒，会让人头脑清醒，有理智，有尊严。
佛陀曾经讲一个故事。有一个人在家喝闷酒，喝着喝着，喝过量了。看见邻居家的小鸡跑到他家院子里来，“酒壮熊人胆”，趁着酒兴把鸡抓住，杀了，炒巴炒巴就着酒吃掉了，犯了盗业和杀业。
邻居家的妇女来找小鸡，问他看见小鸡没有？他说没看见，打了妄语。见那个妇女长得漂亮，把人家强奸了，犯了不邪淫戒。接下来，会发生什么情况，大家可想而知了。
所以，佛陀要求在家居士不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是居士们幸福吉祥的前提和保证。对于普通人，则要遵纪守法和遵守道德规范。
道德是法律的补充。无论信佛不信佛，大家都要有道德，遵纪守法，这样国家才会安宁安定，个人的幸福才有保证。作为佛门弟子，除了遵纪守法之外，还要遵守佛门戒律，以戒为师，做构建和谐社会的模范。
（3）佛教不唯宿命论
要加强自身的修养。人行善，福虽未至，祸已远离；人作恶，祸虽未至，福已远离。因此平常积德行善，就会有善神护持。
◎小沙弥救蚂蚁的故事
《譬喻经》上记载了一个善有善报的故事。 过去寺院里有个小沙弥才七八岁。他的师父看出来这个沙弥行将命终，觉得才这么一点大的小沙弥就让他回家去死吧，免得他父母特别伤心。又不好明言，又不能告诉小沙弥他快命终了，就把小沙弥叫到面前，对小沙弥说：你的父母可能想你了，你回家去看一看，给你一星期假。小沙弥很高兴，听师父说让他回家，他高高兴兴地辞别师父，蹦蹦跳跳地往家走。
走在路上看见小河在涨水，很快要淹到一窝蚂蚁，小沙弥就蹲下来，在蚂蚁窝周围呀垒上土，垒得高高的，让水冲不到蚂蚁窝里去，做完之后又高高兴兴地回家了。
过了七天之后尊师命又高高兴兴地回到寺院了。他师父很奇怪，他怎么活着回来了？他应该命终的。就问小沙弥有什么异常的事情没有，问小沙弥回家这几天有什么特别的事情没有。小沙弥说什么事也没有啊。师父说你好好想一想。小沙弥就说：噢,我回家的路上，看见一窝蚂蚁要被水淹了，我就把那个蚂蚁窝用土给垒起来，不让水冲到蚂蚁窝里去，再也没做别的，就这一点事。
他师父恍然大悟。因为这个小沙弥救了一窝蚂蚁，所以延长了寿命。人的寿命是可以改变的，一切都能改变。
从这个意义上讲，佛教不是封建迷信，也不是宿命论，佛教讲三世因果。前面已经讲过，过去世、现在世、未来世，那么通过每个人自己的努力，多做善事不做坏事，能使命运向好的方向发展，从而获得幸福和吉祥。
3、忏悔业障
要想祈福，还要忏悔业障。
为什么要忏悔业障？因为大家无始劫以来，有许许多多的造作，杀害过许许多多的生灵，这些生灵就成为你的冤亲债主。你想得福，无论你是想求世间福还是想求解脱福，他们会障碍你，他们要讨债。怎么办？要忏悔业障，超度冤亲债主，化解矛盾。
所以，大家一定要做好事不要做坏事。以前做了坏事要赶快忏悔。这样，化敌为友，我们现世能够更有福报、更吉祥，个人修行中的障碍也容易消除。
4、 念佛 念法 念僧
（1）念佛
佛是佛宝。念佛，是忆念佛的功德、智慧与慈悲；相信佛是三界导师，四生慈父，念佛学佛，将来必定成佛。
念佛，念十方三世一切诸佛，首先要念我们本师释迦牟尼佛，不能数典忘祖，忘了本师释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛告诉我们，西方有个极乐世界，那里的教主是阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的四十八愿，那个世界无有众苦、但有诸乐。如愿往生西方净土，要至诚称念阿弥陀佛的圣号，学习阿弥陀佛的四十八大愿。
释迦牟尼佛也告诉我们，东方有个净琉璃世界，那里的教主是药师琉璃光如来，并告诉我们药师琉璃光如来的十二大愿，以及那个世界无有众苦、但受诸乐。如果愿往生东方净琉璃净土，要至诚称念药师琉璃光如来的圣号，学习药师琉璃光如来的大愿和大行。
释迦牟尼佛也告诉我们十方世界，无数净土，大家随缘、随愿跟随诸佛学习，发愿往生。
（2）念法
法是法宝。念法，是思考并学习佛所说的真理及修证方法；信受法是迷途指碑、苦海灯塔。念法修法，去亲证佛法。
法宝亦即佛经。如果你想祈福的话，向大家推荐几部经，《普门品》《药师琉璃光如来本愿功德经》《金刚经》《地藏菩萨本愿经》。诵这四部经，依教奉行，世间福还是解脱福，都易满愿。平常说开悟的金刚、灭罪的地藏、破魔的楞严、成佛的法华。
佛弟子如果时间条件允许，要多深入经藏，诵经明理，依教奉行。
（3）念僧
僧是僧宝。念僧，忆念亲证佛法、续佛慧命的贤圣僧；信受僧是善知识，助我善根。念僧敬僧，将来自己也可以成为自利利他的贤圣僧。
文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等大菩萨都有不可思议的愿力、威力。我们念僧，念菩萨的圣号，与菩萨相应，不仅可以去除业障，增福增慧。也能够得到佛菩萨的保佑和加被，吉祥如意。
（4）念自性三宝
《六祖坛经》曰：劝善知识，皈依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。
自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。
自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是名皈依自性三宝。
5、行菩萨道与六度四摄
（1）菩萨道
“菩萨”是梵语菩提萨埵的略称，翻译成中文，意思是觉有情，即上求佛道以自觉，下化有情以觉他。上求佛道是智慧的追求，下化有情是福德的培植。前者是智，后者是悲，悲智双运、福慧双修，上求下化，称为菩萨。
发了上求下化的菩提心，同時要立四弘誓愿。四弘誓愿是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
发菩提心，行菩萨道，立四弘誓愿，还只是初步发心。必须真修实证，断惑证真，才能达到上求下化的目的。
三皈五戒十善，修的是人天福报，得到世间的平安吉祥。还要修六度、四摄。六度、四摄涵盖了人天福和解脱福，属于行菩萨道。
（2）六度
六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，也叫六波罗蜜。波罗蜜是梵语，意为到彼岸。 学佛的人，由生死轮回的此岸，渡过烦恼中流，到达涅槃寂静的彼岸。在这里，六波罗蜜就是舟筏，可度菩萨行者到达彼岸。
1)布施：布施就是施舍，有财布施、法布施、无畏布施之分。以己资财随方施与的，叫财布施；以佛法化导众生，使其因而得度者，叫法布施；救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏布施。像志愿者、义工以自己的劳动帮助别人，也称无畏布施。布施可以对治悭贪。
建设寺院既是财布施、法布施，又是无畏布施。
大家拿出钱建寺院、印经书、塑佛像，这既是财布施、法布施，又是无畏布施。因为一个寺院建成以后，会几十年、几百年、乃至几千年的存在下去，会度化许许多多的人。每个人到寺院对佛菩萨一瞻一礼，都种下成佛的金刚种子，种下成佛的因。能引领、启发他走上解脱之路，从而去除痛苦无名烦恼，得大自在直至成佛。
建寺院的功德利益不可思议。比如：2003年的时候，山东省博山正觉寺刚开始建设，本来是个荒山沟，用了近三十多万立方米土石方工程把沟垫平了，地上有好多石头。当年填这个荒山沟的时候，有一个姓刘的女居士，她得了子宫瘤，瘤子有5.5厘米大，医生要给她做手术。因为她的家庭经济条件不是很好，心里郁闷，便到正觉寺里做义工，很开心地满院子捡石头、平整场地。她在正觉寺捡了半个月石头。快到八月节的时候，她回家过节，顺便到医院做B超检查身体。哇！医生感到奇怪，原来鹅蛋那么大的子宫肌瘤小了许多，2.5厘米。医生感到奇怪，她又没有做手术。问她怎么回事，她就笑一笑。等过完了八月节，她又到正觉寺做了十天义工，还是继续捡石头。回家后感觉很好，再到医院检查，子宫瘤完全消失，一点儿都没有了。真是很殊胜。建设寺院既是财布施、法布施又是无畏布施。这是在正觉寺做义工参与建设寺院修得的福报呀。
2）持戒：持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义。可以对治毁犯。行菩萨道，不仅要止恶，更应积极地修善，以净化身、口、意三业。因持戒而真如佛性逐渐显露，不为妄想执着所缠缚。
戒律有在家与出家之分。在家学佛者持五戒，出家沙弥持十戒，比丘持二百五十戒，比丘尼持三百四十九戒。行在家菩萨道者，持六重戒二十八轻戒。行出家菩萨道者，持十重戒四十八轻戒。
3）忍辱：忍辱可以对治瞋恨。忍是能忍之心，辱是所忍之境。凡情最难忍受的莫如侮辱，辱若可忍，其他诸境则较易忍受。
忍辱，不但是忍別人所给予的辱，同時要忍自己所处的境。于穷困病苦的逆境中，忍令颓丧鄙卑之念不生；于富贵得意之顺境中，忍令骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆，万法生灭之常境中，忍令迁随移易之心不生。
忍辱，不但是忍心理上侮辱戕害顺逆诸境，且要忍生理上饥渴寒热创痛诸境。忍辱是与內心的烦恼贼作战。烦恼时时在人心头伺机蠢动，若一念不忍，烦恼即在人心头占据一方位置了。
4）精进：精进可以对治懈怠。精进者，须修四正勤：一切恶，已生者令消灭，未生者令不生。一切善，未生者令生起，已生者令增长。修菩萨道，当以纯正奋进之心，断妄念，去执着，以求明心见性，自度度人，无有退堕。
5）禅定：禅定梵语禅那，意译静虑、静思惟，禅定是心住一境的静思惟。修习禅定可以对治散乱，修习禅定可以开启般若智慧，直至证悟菩提。
比如，观世音菩萨是修持耳根圆通法门，达到正定开悟的境界。在《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》中，观世音菩萨向释迦牟尼佛汇报用耳根圆通修禅定的方法：“世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜……”
修禅定的方法很多，诸如安般守意法、白骨观法、不净观法、一行三昧、六妙门、摩诃止观、参话头、念佛等等。大家可以选择适合自己的方法修习。
6）般若：般若可以对治愚痴，翻译成中文勉强可以称为智慧。印度话叫般若，平常翻译成妙智慧或者就叫般若智慧，就是一种大智慧。世间的那种小智慧、小聪明不叫般若智慧，是有漏智，不是圆融无碍的正智。
前五项布施、持戒、忍辱、精进、禅定是修行的过程，般若智慧是修行的目的和结果。
修六度，是相辅相成的，缺一不可。慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧双修，而不持戒，便碍于积习；戒定慧三学俱足而不布施，便不能摄化众生；布施而不修三学，只修得人天福报；持戒而不忍辱，难调瞋恚之心；有精进而无诸度，则徒劳无功；有诸度而无精进，则始勤终懈。所以要六度兼修，才能圆满大乘菩萨的自利利他之行。
（3）四摄
四摄即布施、爱语、利行、同事。
修菩萨行者，除修六度外，尚须行四摄法，才能深入人群，普度众生。
1）布施：通过布施，与众人结缘，增进友谊和感情，逐渐达到度化別人的目的。
2）爱语：要随众生的根性，以温和慈爱的言语，令其生欢喜心，感到和蔼可亲而乐于接近，便于达到度化对方的目的。
3）利行：以身、口、意诸行皆有利于人，以利益他人的行为，感化众生，共修佛道，达到度人的目的。
4）同事：深入社会各阶层，与各行各业人士相接近，交朋友，与其同事，在契缘契机的情況下，而度化众生。
修菩萨行六度四摄，应三轮体空，不着于相。金刚经云：“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”又云：“若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”前者的意思是众生皆具佛性，得灭度者，实其本具佛性之显露，不可存彼是我所度化之心。后者的意思是，众生即非我所度化，则更不应执有能度之我、所度之人、与被度众生这种观念存在。
这是六度四摄的最高境界。
6、大悲智力方程与修行的关系
佛教的理念是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。菩萨的含义就是觉有情，只有大家都幸福吉祥，才有个人的幸福吉祥。
佛教的修行主要体现在慈悲、智慧。佛教以智慧为体，以慈悲为用。释迦牟尼佛就是悲智双运，福慧具足的大觉悟者。
从力学的角度，慈悲与智慧具有强大的力量。佛教称之为慈悲力和智慧力。有了慈悲力和智慧力，才有能力自利利他、自度度他，实现自己和他人的幸福圆满。
佛教经文里，许多地方，都提到“力”的概念。
（1）正面力量——大悲智力
《普门品》云：“观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。”
《杂阿含经》讲五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力。
①信力，信根增长，能破诸烦恼邪信。
②精进力，精进根增长，能除身心懈怠，成办出世之法。
③念力，念根增长，能破除诸邪念，成就一切出世正念功德。
④定力，定根增长，能破诸妄想，发诸事理禅定。
⑤慧力，谓四念处之慧，照了一切诸法，慧根增长，能破三界诸惑。
四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净，受念处是观受是苦，心念处是观心无常，法念处是观法无我。以破除人们的净、乐、常、我四种执着颠倒，开启智慧。
修解脱道需要遵循三十七道品。三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。其中八正道和四念处最重要。
《大佛顶首楞严经》讲的十力为：①坚固力；②深信力；③不忘力；④无疲力；⑤大悲力；⑥坚合力；⑦不坏力；⑧坚受力；⑨智慧力；⑩信乐力。
《瑜伽师地论》中谈到四力：依止力、忏悔力、善愿力、修习力。
①依止力：皈依佛法僧三宝，依靠三宝的加持而产生力量。
②忏悔力（破恶力）：内心对所犯过错深自忏悔，决心悔心，具有消灭业障、转变身心的强大力量。
③善愿力（恢复力）：发愿广度一切众生，发誓今后不再造作罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。
④修习力（对治力）：指修习佛陀所说的种种对治业障的法门。
以上所有各种力，都是由修行而得的向上的、正面的力。这里所谓的得，不是得于外界，而是每个人自身本有的，被无始劫以来的无明烦恼所覆盖，经过修行，剥离无明，彰显智慧，而逐渐开发出来的自家宝藏。
◎证悟后的大智慧
与百丈怀海禅师同时代的，有一位司马头陀，就是姓司马的一位头陀行者。本身文化程度不高，但证悟后开启出了大智慧，对人、对事、对风水都有很高的造诣。
有一天司马头陀去找百丈怀海禅师，说：“我在湖南益阳发现了个好地方，叫大沩山，那个地方能住一千五百人，建一个大道场，地方很好。”百丈怀海禅师说：“那么好的地方，你怎么不住在那里啊？”司马头陀就笑了，他说：“我是个粗人，又没有文化，我能看得出来，但是我没有文化，我不能领众修行的。你别拿我开心了。” 百丈怀海禅师说：“那么我去怎么样？”司马头陀就说 ：“你是骨性人，那个山是肉性山，你在那里头顶多能住一千人，你不行。啊，别拿我开心了，我也不行你也不行，都不行。”
百丈怀海禅师首座华林觉自告奋勇要去。百丈怀海禅师就问：“你看我们这位首座和尚怎么样？”司马头陀说：“你咳嗽一声，走几步我看一看。”华林觉咳嗽一声，又走了几步。司马头陀就摇头：“不行不行。”
接下来，百丈怀海禅师就让人们把厨房做饭的灵佑禅师找来。灵佑禅师是饭头。灵佑禅师来了，还扎着围裙，手上还沾着面。一进来，司马头陀就说了：“沩山的主人来了，他就是沩山的主人。”百丈怀海禅师准备派灵佑禅师去大沩山。
华林觉就反对了，他说：“方丈你不公平，我是首座和尚，要往外派得我去，你怎么让一个饭头去啊？”饭头是小和尚啊，没有身份、没地位。
百丈怀海禅师说：“那么就比试比试吧。当着众人的面，谁能说出正确答案来谁就去。”大家都不做声了，百丈怀海禅师就指着净瓶说：“来，我眼前这个净瓶，现在不把它叫净瓶，你们叫出一个别的名字来，叫大家都心服口服，看看你们谁有智慧。”
华林觉禅师说：“净瓶就是个净瓶，还能叫出别的来吗？你能说它是木桩子吗？”他不以为然。结果轮到灵佑禅师了，灵佑禅师一声不吭走过去，一脚把净瓶踢翻，扬长而去。
这时候百丈怀海禅师就笑了，对华林觉说：“首座和尚啊，你输掉了一座大山。”于是就派灵佑禅师去了大沩山。
那时候的灵佑禅师已经开悟了，所以他有智慧。灵佑禅师到大沩山，十年以后，创立了佛教禅宗的“沩仰宗”，成为“沩仰宗”的创始人。以后唐朝的宰相裴休到大沩山向灵佑禅师请法，使大沩山名声大振，很快就发展到一千五百人，验证了司马头陀的说法。
司马头陀他没有文化，但是他开悟了，他就有了大智慧，他就能够看出来这个地方能够开辟出什么样的道场，谁能够胜任，这就是智慧。
从现代物理学的角度，力也是一种能量。人们修行，得到以上所讲的各种力，实际是提高自己的能量。以上所有的力，凝聚而成大悲智力（或称大威神力），其能量非常巨大。可以跳出六道，冲破三界，通达十方，诸佛国土任其遨游。
（2）负面力量——无明业力
普通人，无始劫以来，有许许多多的造作。其中，有善，也有恶。佛教称为善业和恶业，统称为业力。众生随业力在六道中流转。“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”
依《百法明门论》，人类有五十一个心所有法，简称五十一心所。其中有六根本烦恼心所和二十随烦恼心所。
讲到这里，仁炟不由得不深深佩服佛教的智慧，把人的心透视得那么清楚，把烦恼说得那么详细，有条理。现代学界把佛教关于心与心所的经论，推崇为佛教心理学，国内外很多心理学专家以此来研究和学习。
六根本烦恼心所是：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。二十随烦恼心所：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
六根本烦恼和二十随烦恼，是一种负面的力量，佛教称之为无明业力。无明业力直接影响人们的身心健康和生活质量。无明烦恼会使人意志消沉，悲观失望，瞋恨烦躁，危及自身和家庭，乃至危害社会。
这些烦恼的负面性是很可怕的。比如，人都喜欢结善缘，而一念的瞋恨的发泄，可能就破坏了多年结下的善缘，而结下恶缘，甚至造成杀身之祸。
大家修行很辛苦，起早贪黑地诵经念佛做好事，而傲慢心、瞋恨心一起，火烧功德林，是非常可惜的事情。还有修行的障碍。精进修行很难的，持之以恒也很难。三天打鱼两天晒网，后悔、埋怨都是修行的大敌。
信为道元功德母。能真的信佛很难，一会儿信佛，一会儿疑惑佛，这样修行很难上路。
懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念，也是修行的大敌。
佛门弟子修行，便是从改变业力上修起。诸恶莫作，众善奉行。一切恶，已生的令消灭，未生的令不生；一切善，未生的令生起，已生的令增长。通过修行，积集一切善的力量，消灭断除一切恶的力量。去除无明业力，增加慈悲力和智慧力，使福德增长。